俱舍論記

餘可說」者，答。於契經中雖有是說，而於生

處所攝五蘊中不別分拆總生喜、染，緣識

義邊名識食，緣五蘊義邊名七識住。轉之

言起，故識起時不但四蘊名識住，識蘊亦

名識住，非獨說識別生喜、染名為所住。

然色等四蘊一一能生種種喜、染令識著，

故名識住。獨識不然，故非所住。是故於此

四識住中，識非識住。於餘四食及七識住

中，可言識住於識。「又佛意說至教意

如是」者，又引教證識非所住。「又法與

識至故非識住」者，四蘊與識可俱時生，為

識良田，可立識住。無識與識俱時而生，故

識望識非是識住。故《婆沙》一百三十七云「謂

若有法識所乘御，與識俱行親近和合，立

四識住。識望於識無如是事，故不立在四

識住中。若法與識為因為果展轉相資，立

七識住。識望於識有如是事，是故立在

七識住中。「如是所說至謂除前相」者，明

七識住、四識住互有寬狹四句差別。七識

住體寬處狹，四識住處寬體狹。四句，如文可

知。第三句中既言七中四蘊，《正理》又說四

識住唯是有情，明知七識住亦唯有情。若以

九有情居對四識住互有寬狹，還成四句。

第一句有九非四，謂九中識。第二句有

四非九，謂三惡趣及第四定中無想天所

不攝餘天色、受、想、行。第三句有九亦

四、謂九中四蘊。第四句有非九非四、謂

除前相。

「於前所說至略有四種」者，此下第六明四生。