俱舍論記

神境智證通。或即以願持身令住，願能持

故。持願即通，名持願通。《正理》二十二救曰「今

謂此釋其理必成。通所留身，非佛功德力、無

畏等所依熏故，不能廣大饒益世間。所

以然者？是可留法，通願能留。一切化生如

剎那法，必無留義。謂諸有為剎那定滅，諸

佛神力亦不能留，設欲久留即須別化。此

所別化非佛功德力、無畏等之所依熏，故

於世間無大饒益。若作俱舍師破：佛後

身界非力等依，如何益物？若言後身接前

力等所依身起能益物者，此留化身亦接

力等所依身起，何不獲益？若謂留化非情

攝者，供養非益。汝留身界言，是豈是情耶？

「因論生論至為充所食」者，問。化死無遺，如

何取食？「以不知故至暫食何咎」者，答。或

不知取食、或暫充飢。問：何故化生死無遺

形？答：如《正理論》云「化生何故死無遺形？

由彼頓生，故應頓滅。如戲水者出沒亦然。

毘婆沙師說：化生者，造色多故，死無遺形。大

種多者，死非頓滅。即由此義，可以證知一

四大種生多造色。」《正理》雖作此說，非《婆沙》

正義。故《婆沙》一百二十七云「問：一四大種

為但造一造色極微？為能造多？若但造一，

如何不成因四果一？因多果小，理不應

然。若能造多，即一四大種所造造色有多

極微，云何展轉非俱有因？對法者說有對造

色展轉相望無俱有因，許則便違對法宗義。

答：應作是說，一四大種但能造一造色極

微。問：如何不成因四果一？因多果小，理不