俱舍論記

提，便能種殖解脫分善，足前為四。復有

一人得彼定已證不還果，於欲界身能斷

諸漏，名為現般，足前為五。復有五人得

初定已，或至中般、或至生般、或有行般、或

無行般、或上流般，即五不還，足前為十。

如是十種皆依初定，如依初定有十，依

二、三、四定準此皆十。問：第四定中天數既

多，如何乃言同下唯十？解云：五淨居天唯

是聖者，應知即是生般等收。無想必是外

道所生。此明賢、聖唯佛弟子，是故不說。大

梵由是無尋定果，必應得故、佛弟子故，所

以別說，故言四靜慮各十。前三無色，於前

十中各除中般，得彼定者無中有故。又

除二生，彼處一故。各有七種，故言三無色

各七。非想地中於前七內又除上流，得彼

定已無上生故。若橫望而言，非想地中亦

有上流般。今據無上地可生，言無上流，

故言唯六謂非想。又解：初定業為一人，

得初定已種解脫分善為第二人，得彼

定已現般為第三。及七善士趣，即中般分

三并生般等四，足前為十。二、三、四定及

無色，準除可知。以此證知，於無色界無有

中般，故彼所執皆是虛妄。「若復不誦至

實有極成」者，論主傷歎無中有家結成。無

上法王，所謂如來。諸大法將，舍利子等。已

成多部，執見不同，于今轉盛，至今造論

九百年時。問：於何時代分成多部？答：《異

部宗輪論》意云：佛涅槃後百有餘年，無憂王

時創分二部，一大眾部、二上座部。次即於