俱舍論記

像至為勝依性」者，此約二生破。像由二緣，

勝者即現。生有唯一，死有為緣，無別勝依，

故喻非等法。亦不可說精血等緣為勝

依性。胎生可爾，化復如何？「已依正理至

決定非無」者，結。「次依聖教至業有中有」

者，此下依教證有中有，釋後兩句。此即

第一引七有經。既言中有，明知別有。

若「此契經至何現在前」者，第二健達縛經。健

達名香，縛名食，即中有名。謂具三緣方

入母胎：一母身調適，謂無乾、濕二疾；二交

愛現前，謂俱起貪；三健達縛現前，謂中有

起。意取第三證有中有。「若此契經至

固唯中有」者，第三掌馬族經。父祖皆執掌

馬，故名掌馬族。此人彼族中生，故以為名。

佛為掌馬族人說此經。經言中有正現前

者，四姓之中為是何姓？於四方面為何

方來？前蘊已壞不可言來，此所言來定唯

中有。婆羅門，此云靜志。剎帝利，此云

守田種。吠舍，此是興事種。戍達羅，是

營田種。「若復不誦至何名中般」者，第四

五不還經。既言中般，明有中有。「有餘

師執至故名中般」者，敘異執。可知。《婆沙》六

十九稱為分別論者。若依《宗輪論》，大眾部

等說無中有。「是則應許至故執非善」者，

破異執。聞言有中般，即執有中天；既

有生般等，應許生天等。既不許然，故執非

善。「又經說有至定非應理」者，第五七善

士趣經。謂於前五不還內，中般分三為七

善士。言分三者，欲界沒已受色界中有，