俱舍論記

竝見現前，若像是實，二色不應同處竝有，

各別自依異大種故。既同處有，明像是假。

「又狹水上至二色竝生」者，此約二像同

處破。於一狹水同處同時現兩岸像互見

分明，曾無一處見二實色，不應謂此二像

俱生。此既竝見，故知非實。「又影與光

至謂二竝生」者，此約影、光同處破。影、光相

違，未曾同處，然鏡影中有光像現。不應於

此一鏡面上影與光像二色竝生，既二竝生，

知像非實。「或言一處至於理實無」者，此

約近、遠別見破。觀鏡、月像，見鏡即近，見

像即遠，如觀井水。若有實色竝生，如何別

見？既見不同，明知像假。即總結言：故知諸像

於理實無。「然諸因緣至難可思議」者，此

明所見。論主上來破無實像。今顯經部所

見鏡、水等中實無像色，然諸本質、鏡等因緣

和合勢力而有像現，令如是見，非有似有。

實見之時還見本質，爾時觀像如何能

見本質？以諸法性功能差別難可思議，所

以得見。「已辨不成所以非喻」者，結。

「言非等故至故不成喻」者，此下第二顯非等。

此釋頌文第四句、第六句。就中，一約非相

續破、二約二生破。此即初門。論主言：設

許像實，非等於法，為喻不成。謂質與像

非是一物，此滅彼生前後相續，唯依鏡等

有像現故，非於本質。此顯像、質體類各別，

非一相續。又像、本質俱時有故，非一相續，

前滅後生。如死、生有是一相續，前滅後生中

無間隔。質、像不然，故不成喻。「又所現