俱舍論記

界貪，此貪所隨順、增長處名色界繫法。

於前所說無色界四處未離貪者，貪名無

色貪，此貪所隨順、增長處名無色界繫法。

貪與繫法，寬狹懸殊、體性分明，豈同縛馬？

第二約不定等解，准前應知。「於欲化

心上如何起欲貪」者，問。得欲化心，欲貪已斷；

若貪未斷，不得化心。於欲化心如何貪起？

「從他所聞至生貪愛故」者，答。或從他聞，

於未來化心生愛味故。或自退失，於過去

化心生愛味故。或觀化者自在勢力，於現

在化心生貪愛故。「若心能化至化作香

味故」者，義便兼明。「如是三界唯有一耶」

者，問數。「三界無邊至猶若虛空」者，答。三

界無邊，所以度生難盡。若依化地部，即有

始起有情不從業、惑生，第二身已去方從

惑、業生。由數生故，佛度難盡。「世界當

言云何安住」者，問。為傍布？為重疊？「當

言傍住至不說上下」者，說一切有部答。說有

八方世界傍住。經中既說四方，不說上、下，

明知傍布。經說四方，攝四維也。復言雨

滴無間無斷，此喻世界無邊無間無斷，或壞

或成無暫時息。「有說亦有至應知亦爾」

者，有說亦有上、下二方，餘法密部經中說十

方故。於此十方欲界中，若有眾生離一欲

界貪時，於一切十方欲界貪皆得滅離，以

相同故。離色、無色，應知亦爾。一日、月所

照名一世界。千世界中有一梵王，梵王通

為千世界主。然依初靜慮起通慧時，所

發神通但能往至自所生千世界中，及能往