俱舍論記

解云：以實而言，悲正除瞋，害是瞋家等流

果故。悲亦治害、或悲治害，述論主義。論

主解云：理實應言悲是不害。問：雖順長行

悲能治害，如何頌說悲是無瞋？解云：不害

似無瞋，以無瞋名說。故《正理》云「有作是言：

悲是不害，近治害故。理實如是，但害似瞋，

以瞋名說。悲之行相亦似無瞋，立無瞋名，

實是不害。」又解：頌文是前師義。「喜

即喜受」，釋第四句中喜喜。此論喜無量以

喜受為體。又《婆沙》一百四十一云「喜謂慶

慰作意相應喜根為性。有餘師說：以善心所

中欣為自性。」若依《正理》七十九「出

喜體性，三說不同。一以喜受為體、二以欣

為體、三以無貪為體。」然彼論意破初說，

存後兩家。故彼論云「諸古師說喜即喜受。

何緣觀行者爾時喜受生？若緣與樂與慈無

異，若緣拔苦應與悲同。又契經言欣故

生喜，喜即喜受。如先已說。此喜行相與彼

欣同，喜故生喜，義有何異？若言下、上義有

異者，輕安與樂義亦應然，差別因緣不可

得故。又違本論，云何名喜？謂喜喜相應受、

想、行、識等。此中意顯喜俱品法喜增上故，

總立喜名。非受受俱，其理決定。若喜即喜

受，何言與受俱？若言對法以理為量，應

知無過誦本論文。此亦不然，理為量論，

要有經證方可定文。若與經違，理必可壞，

不應隨意輒改論文。是故此喜定非喜受，

以欣為體，或即無貪。謂別有貪是惡心

所，於有情類作是思惟：云何當令諸所有