俱舍論記

樂，彼不能得，皆屬於我？喜能治彼，故是無

貪，此與喜根必俱行故，三地可得，如悔憂

俱。喜亦無貪。分明相者，於他盛事心不貪

著，於他獲得深生欣慰，心熱對治說名為

喜。故知此喜亦無貪性。」問：諸論不同，

何者為正？解云：《正理》既有立破，即以彼為

正。又解：《俱舍》為正，無異說故。又當《婆沙》

初師說故，說喜為欣乃當《婆沙》餘師義故。

與樂拔苦俱是無瞋，喜是喜受，體性各別。如

何此中舉以為難？又喜與欣名義俱別，寧言

喜行與彼欣同？說喜喜受，名、義、行相皆

順契經。本論非經，無勞會釋。若必須釋，

自有明文，故《婆沙》八十一通《品類足》云「彼

文應說：謂喜及喜相應想、行、識，不應言

受。而言受者，是誦者謬。復次彼論總說五

蘊為喜無量自性，雖喜受與受不相應，

而餘心、心所法與受相應。故作是說，亦不

違理。」若言前解改論文故我已破者，

此乃自破《毘婆沙》義。雖欲意違《俱舍》，何故

返害自師？《婆沙》後釋不改論文足通《品

類》，何故隱而將不通釋？又言無貪為喜無

量。此亦非理，一即無文可證、二即名義全

殊。曲解順情將為未可。如悔憂俱，二唯欲

界。無貪喜俱三地可得，此無貪性應不通

上。喜唯三地本由喜根，非喜為性，言無

貪者有何意趣？良恐臆度，無真理、教。

「捨即無貪至五蘊為體」者，釋捨無貪。上來剋

性出體。若并眷屬，五蘊為體。「若捨無

貪性如何能治瞋」者，問。若捨無量無貪為性，