俱舍論記

但應治貪，如何前說亦能治瞋？「此所

治瞋貪所引故」者，答。此捨無量所治瞋恚，貪

所引故。貪是其本，瞋是其末，若貪不起，瞋亦

不生，故捨無貪性亦能兼治瞋。謂於親友

起三品貪，次緣怨家恐害親友起三品瞋，

此瞋由貪引起。此捨無量最初修時，於處

中起不貪、瞋故，欲令怨、親與處中等，是

故最初於處中起。應知初捨怨三品瞋，末

易捨故；次捨親三品貪，本難捨故。由如是

理，捨雖無貪亦能治瞋。問：若捨亦能治

瞋，如何頌本言捨無貪？解云：正能治貪，

故前頌文無貪為體；兼能治瞋，故後長行

亦言治瞋。又《正理》云「若捨無量亦能治瞋，

寧唯無貪？與慈何異？且捨與慈有差別者，

慈能對治瞋所引瞋，無瞋為體。捨能對治

貪所引瞋，無貪為體。豈不如捨無貪為性，

亦能對治貪所引瞋。如是許慈無瞋為性，

亦應能治瞋所引貪。此難不然，行相違故。

謂捨行相雙違貪、瞋，捨親、非親差別相

故，從此愛、恚俱不生故。即由此故，捨唯

無貪，正能治貪兼治瞋故。慈之行相違瞋

非貪，於諸有情與樂轉故。由此慈捨雖俱

違瞋，而慈順貪，捨能違害。是故此二極有

差別。或修捨者治非處瞋，慈治處瞋，故有

差別。「理實應用二法為體」者，論主意解。

此捨無量能治貪、瞋，理實應用無貪、無瞋

二法為體。問：若捨無量二法為體，如何頌

文不言無瞋？解云：理實此捨二法為體，

頌言無貪且從強說，或頌無貪是前師義。