俱舍論記

四因生假，一切有為法從因所生，皆無自

性。今此文中以緣成假例破緣成假。

「又彼所說至徵難亦然」者，論主又牒徵破。

又彼所說若於一時眼識識色，因茲知

我。此言何義？兩關徵定。若說諸色是了此

我因，然不可言此我異色者，牒先初關。

破云：是則諸色，以眼及明、作意等緣為了

色因，故應不可說色異眼等。若了色

時此我亦可了者，牒後關。又作兩關徵定：

為色能了識，即了此我耶？為於此中別有

能了識，若言色能了，即能了此我者？破

云：則應許此我體即是色，以了色時亦了

我故。或唯於色假立此我，以無別有能了

別故。或不應有如是分別，如是類是色、

如是類是此我，無別體故。若無如是色、我

分別，如何可立有色有我？有性必由分別

立故。若於此中別有能了了此我者，破

云：色、我二了既不並生，了時別故，此我應

異色，如黃異青。別有能了體各不同，

前異後等，能了亦別，體亦不同。如色即爾，

乃至於法徵難亦然。「若彼救言至便壞

自宗」者，又牒救破。若彼救云：如此我與色

不可定說是一是異，二種能了相望亦

然。色之能了、我之能了，亦不可說定一定

異。以所了不定一、異，能了亦非一、異，何

得責言為一為異？論主破云：如我與色

不可定說是一是異，此我即非是有為攝，

是第五不可說法藏收。我之能了與色能了，

亦不可說是一、是異，能了不應是有為