俱舍論記

攝，應是第五不可說法藏收。若許爾者，便

壞自宗，自宗能了是三世法藏有為攝故。

「又若實有至皆無有我」者，此下就正破中，第

二以教破犢子。經言無我，汝言有我，豈不

相違？此引初經牒破。「又彼既許至由二

緣故」者，論主又引第二經牒計徵破。又既

許我眼識所得，如是眼識，於色境、於此我，

於色、我、俱此三中為緣何起？若緣色起，

則不應說眼識了我，此我非眼識緣，如聲

處等故。汝所執我非眼識緣，非色處故，如

聲處等。謂若救云：有一類識，泛緣此青

等境起，即用此青等境為所緣緣。破云：補

特伽羅非眼識緣者，如何前說我為眼識

所緣？由此定非眼識所了。或者已上總是

牒救。若眼識起，唯緣此我。或緣色、我、俱，

便違經說識二緣生。若唯緣我，便闕色緣。

若緣色、我，應由三緣，以經唯說二緣生

故。「又契經說至眼色故」者，論主又引

第三經，證識二緣生，非由我起。「又若

爾者至便壞自宗」者，論主又引第四經破。

又若此我是眼識緣，能生眼識，我應無常，

經說因緣能生識者皆無常故。犢子不許

我是無常。若彼轉救：我非識緣。破云：應

非所識。若非所識，應非所知。若非所知，

如何立有我？若不立有我，便壞自宗，自宗

立我第五不可說法藏中攝。「又若許為

至有違宗過」者，論主又引第五經破。將顯

違經，先立量言：我異六境。又若許我六識

所識，汝所執我應異聲，眼識識故，猶如色。