俱舍論記

等。故《正理》云「如何地等亦名色處？地、地界等

有差別故。顯、形名地等，如先已說故。說

地等遍處，不言地界等，故前八種但緣色

處。風與風界既無差別，如何可言亦緣色

處？此難非理，以諸世間亦說黑風、團風等

故。由此前八緣色理成。」「有餘師說

至風界為境」者，敘異說。唯風遍處緣所觸中

實風界為境，風即風界。餘七同前。「後

二遍處至四蘊為境」者，釋下兩句。後二遍處，

如次空、識二淨無色為其自性。前八正治

於貪，故自性以無貪為體。後二但觀空、識，

故以無色為其自性。各緣自地四蘊為境，

假想思惟作無邊空解、作無邊識解。又《正理》

云「何故唯十得遍處名？此上更無遍行相

故。唯第四定、空、識無邊，可得說有無邊行

相。」「應知此中至勝前前故」者，對簡差

別。由前引後，故後勝前。故《婆沙》八十五云

「此中解脫唯於所緣總取淨相，未能分別

青、黃、赤、白。後四勝處雖能分別青、黃、赤、

白，而未能作無邊行相。前四遍處非唯分

別青、黃、赤、白，而亦能作無邊行相。謂觀青

等一一無邊後，復思青等為何所依？知依

大種故。次觀地等一一無邊，復思此所覺

色由何廣大？知由虛空故。次起空無邊處，

復思此能覺誰為所依起？知依廣識故。

次復起識無邊處，此所依識無別所依，故更

不立上為遍處。此十遍處諸門分別，廣如

《婆沙》八十五解。

「此解脫等至餘唯人趣起」者，此即第五明得、