俱舍論記

至至能治諸惑」者，釋初章。謂欲未至加行

位中亦有慈等，似所修成根本靜慮四種

無量。由此加行位中制伏瞋等障已，能引

未至斷治道生，能斷諸惑。約伏及引，說能

治障。「諸惑斷已至之所蔽伏」者，釋第二

章。由未至定，九無間道諸惑斷已，離染位中

方得根本四種無量。於此離染後位之中，雖

遇起惑強緣，而非瞋等之所蔽伏。以此能

令已斷更遠，說能治障。應知無量，若據加

行似修，在欲、未至；若據根本修成，在四

本定。「初習業位云何修慈」者，因治障

便問初修。「謂先思惟至現可見故」者，

答：若惑非增盛，但起與樂。若惑增盛，作七

品修，乃至修習慈無量成。若於有情樂求

德者，能修慈定令速疾成。以於斷善者

有德可錄，先福業果貌端正等現可見故。

非於有情樂求失者，以於麟喻獨覺有

失可取，先罪業果貌黑疲等現可見故。若

依《正理》，修四無量各分九品，中復開三。故

彼論云「初欲引起四無量時，先於有情

分為三品，所謂親友、處中、怨讐。三各分

三，謂上、中、下。上親友者，謂生法身賴彼

重恩，捨便難住。中親友者，謂財、法交極相

親愛。下親友者，謂唯財交，亦相親愛。上處中

者，謂於自昔曾不見聞。中處中者，謂雖見

聞而不交往。下處中者，謂雖交往而離恩、

怨。上怨讐者，謂奪名譽、命及親友。中怨

讐者，謂奪己身命緣資具。下怨讐者，謂

奪親友命緣資具。」或可《俱舍》中亦有