俱舍論記

臭物，喻鼻著香。鼉樂水中，喻舌著味。味

必因津液通之，舌方得味。野干樂住山林

草庵，喻身著觸。彌猴性𮜒動不停，喻意

多緣慮。以六眾生喻彼六根，名六生喻經。

「非此中說至無違前失」者，論主為彼通

六生經，非此中說眼等六根。此經意說第

六意識。所以者何？眼等五根及所生五識，無

有勢力，樂見等故。經言樂求，故知不約

彼說。但說眼等五根增上勢力，所引意識

緣色等境，從因為名，名眼等根。獨行意根

增上勢力，所引意識緣十三界，亦從因為

名，名為意根。彼眼等既不因所引，不能

樂求眼等五根所引境界。故此六生喻經義，

無違前說梵志經失。前梵志經據六根體，

故說眼等五根境界各別。意根若由眼等引

者，亦兼能緣五根行處及彼境界。六生喻經

但據六根增上勢力所引意識名為六根。

隨六根引各別緣境，以彼意識隨根說六，

故說六根名樂求也。前後兩經明義各別，

故此後經無違前失。「又世尊說至境

必同故」者，論主又引第六經破。所達謂無

間道，所知謂解脫道。或所達謂慧所達，

所知謂智所知。皆是智慧所達知法，眼目

異名。此經既說所達、知法，唯有爾所，無

有我體，故知我體亦非所識。雖達與智是

慧非識，以慧與識境必同故，我非所識。

「諸謂眼見至不應異釋」者，論主又引第七

經破。先敘妄計，後引經非。諸犢子部謂眼

見我。破云：應知眼根見所有色，於見非