瑜伽師地論略纂

名」等者，言惡作有依，謂由第三作惡已悔，悔

已復作，後作依前作，故名有依。

論解五濁中，法師云：言體，壽濁，大乘以阿賴

耶識連持不死，假立命根，即以此命根為壽

濁體。二、有情濁，謂下解中云不識父母、沙

門若婆羅門，以不信為性；不識家長等，以憍、

慢為體；不畏今後世罪，以無明為體；不修善

等，以懈怠為體。即以五法為有情濁體，謂不

信、慢、憍、無明、懈怠也。若同時五蘊者，通五

蘊為體。三、煩惱濁，謂除見及前五，餘煩惱

為此濁體。見濁，謂五見，看下文意，實取內

道妄見為體，即不正知也。劫濁，謂飢饉、疫

病，以觸中二數為體；刀兵，以四魔或五蘊為

劫體。三界分別，唯欲界，唯南閻浮。其飢饉

等三，從三十、二十、十歲次第起也。若五濁能

治道者。

論「又諸菩薩如實了知諸器世間破壞、成立」等

者，即知二十劫壞、二十劫成等也。

論云「又諸菩薩於其世間，於世間集」等者，此

以八種相觀世間也。「於其世間」者，謂苦諦。

「於世間集」，謂集諦。「世間滅」，滅諦也。「於

能往趣世間集行」者，謂愛為集諦，受能生愛，

即受為趣集行也。「往趣世間滅行」者，謂道

諦。「於其世間愛味、過患」者，重觀集諦、苦。

「及與出離」者，重觀滅諦。問曰：何以集諦三

重觀，苦諦、滅諦二重觀耶？義曰：若、集，深可厭

故，二三觀之；滅，甚可欣故，亦重觀也。又前五

觀，四諦唯重觀集之趣集行，謂愛者以深可

厭故，故重觀之。前別觀四諦，下重觀四諦。愛