瑜伽師地論略纂

別有餘生、住、老、滅；如是諸行住、老、滅時，唯即如

是諸行可得，無別有餘生、住、老、滅」者，何故如

此不同？後舉四相者，以攝法遮法故。若指

法互指，故唯有言諸行生乃至諸行住、老、滅。

若遮法謂遮，別有四相體故，法遍遮故，通舉

四相也。問曰：何故遮生中不唯言生，乃至

住、滅亦爾耶？義曰：以住中亦有生故，以生時

有住等故，故大生生八法等，是故遮遍遮。

論云「如是推求不可得故者，謂若離彼色等諸

行」等，以下破生色之生亦應有生，即小乘中

小生也。

論云「若言一者，計生實有，即為唐捐；言別有生

是實物有，不應道理」者，此破小生。小生若與

大生一者，計有大生是實物有，即為唐捐。所

以者何？大生生色法，離色別有生；小生生大

生，應亦別有體。小生生大生，二生即言一；大

生生色法，與生亦是一。故言別有生是實物

有，即為唐捐，不應道理。

論云「若言異者，如是即應非行生生；是行生生，

不應道理」者，非行生生即小生也，是行生生

即大生也。汝若言大生、小生異者，即應小生

亦似大生，應能生色。大生生色法，亦能生小

生，小生大生，應亦生色法，故小生非行生生，

能生色法，應是大生行生生。故二生異，不應

道理。

論云「謂若滅法別有自性是實成熟，即應此滅

有生有滅」者，法師：上來一重破訖，次下第二

別破滅相。義曰：不然。若未解彼生生例餘相

竟，下舉後滅破，總是一翻。我宗所言，滅是無