瑜伽師地論略纂

性，與前同。

論類比四辨中云「此上無有自能妙善現正

等覺，況善為他無倒開示」者，此意定唯此四

辨能現正等覺及為他無倒開示；除此四辨，

以上無有現等覺等。是此中意。

論解大乘、聲聞二種菩提分法，名二乘理趣。

菩薩於聲聞涅槃如實了知，為欲伏聲聞，具

一切種智故，而於其中不作證取。於大乘理

趣，與聲聞別。

論云「謂諸菩薩能於其身住修身觀，不於其身

分別有性，亦不分別一切種類都無有性，又於

其身中遠離言說自性法性如實了知」等者，

不分別有性，不為遍計執分別身有。不分

別無性者，不分別依他、圓成二性是無。「又

於其身遠離言說自性法性」等者，此重解圓

成不起言說分別，真如是不可言說自性法

性也。若准下如是菩薩於身等法，不分別苦

等文，即亦不分別一切種類都無有性，唯觀

依他。遠離言說自性法性者，即圓成實。今

離言說，言說不相稱，不同依他，故下文言是

四諦之法性，法性即真如也。即不分別有性，

是遍計；不分別一切種類都無有性，是依他；

遠離言說自性法性，是圓成實也。若隨

順無量安立理趣妙智，是後得智也。此乃菩

薩與二乘菩提分法觀別也。此中廣辨菩提

分品，義如常途，唯有佛地智義用分一時俱

有德智，共為四念住觀身一時有。詳曰：此

義不然，皆妙觀察智為，即如《佛地論》。

論解止觀中，此中，菩薩略有四行，當知名止。