瑜伽師地論略纂

地已去起，起即起化。此二謂除過去計。言無

相者，執當八地有無生法忍相，今除此執相，

言無相也，即現在也。言無成者，謂無九地已

去乃至成佛菩提，有此成菩提執，今併除之。

以舊論但有此四，無次三種，有後三種。總此

十中，大判相從為四，初七名事無生，次一是

自性無生，次一是數差無生，後一是作業無

生。此皆如經，勘之。

論云「超過第七雜清淨住，得入第八純清淨住」

者，以有漏心隔名雜，純無漏名純淨，此八地

已上。相續家釋：七地有功用故名雜，八地無

故名純。言隔不隔，此八地已去，有漏心間起

家義。

論云「住此住中，於無生法證得第一最極清淨

忍」者，初地亦得無生忍，此二何別？義曰：如《顯

揚》第六：無生忍有三種：所執性，名本來無生

忍；依他，名自然無生忍；圓成實，名苦垢無生

忍。其初地證斷二分別執故，名得本來無生

忍。八地已去，真俗雙行，得自然、苦垢二無生

忍。又八地已去，證一味純觀真如故，名得苦

垢無生；以前，證得餘無生忍。又以前，得分段

無生忍；八地已去，證變易無生忍。又初地等，

不入惡道無生忍；八地已去，非有漏心間生

無生忍。

論云「此如實智始從勝解行住乃至加行有

功用無相住，未極清淨，今此住中已極清淨」

者，何故不論四尋思？尋思是因，非無生忍，

以是唯有漏故。如實智通無漏，是此八地無

生忍體，故前二文重解無生忍智。此復云何？