瑜伽師地論略纂

謂諸菩薩由四尋思於一切法正尋思已，若

時護得四如實智，故知此智即是忍體。有尋

思已之言，故知尋思不在八地以去，以無有

漏心故，以前皆有有漏心故。其後得智但相

似作，義無妨。其實作尋思唯有漏，意欲引生

無漏如實智。無漏智既攝法，即是如實，何故

更作尋思觀，引生如實智？假設作時，立是相

似，非真作之。

論云「即於法門流中蒙諸如來覺悟勸道，授與

無量引發門智慧神通事業」者，於此地中，十

方諸佛行大勸，勸是菩薩，如經廣說。問曰：

此住菩薩無功用，何假須勸？義曰：已得無相

故，名多入無相，不樂進修。諸佛七勸，令起無

相觀，起無相觀已，自然如異熟，任運勝進，不

待加行。

論云「如是蒙佛覺悟勸道，引發無量分身妙智」

者，即引發令生五分法身也。

第九地。論云「謂諸菩薩於甚深住不生喜足，

復於增上智殊勝性愛樂趣入」者，前八地除

四災中，第二、除斷於上清淨住精勤思慕，何

故此地上有於智殊勝性愛樂趣入？義曰：前

有所希求，是染法執，七地起之，八地斷之。

今此地無漏觀中，愛樂智殊勝，樂無礙解，非

染執故，不同前災也。

論云「是諸菩薩於諸法中起加行慧，為他說一

切種法」者，何故八地已上名無加行，此地有

起加行智之言？義曰：前七地中，於上解脫須

勤加功行方乃趣得，名加行；於佛地中，欲為

有情說法，任運而說，非加行。今此住見趣入