瑜伽師地論略纂

相好名對種姓地，唯有種子依身而住；在解

行地，修彼方便；若在勝意樂地，乃名為得；諸

上地，名清淨；在佛地，得相好善淨無上地也。

論解四清淨中，第一、所依淨者，此中兼取諸

煩惱品、習氣，於自所依，無餘永滅，如《對法》第

十四唯有取住捨，無前永滅習氣等。即此菩

薩地解〈功德品〉中，文同《對法》。此有何意？此

中據攝法周，彼中據有為淨，不取無為淨，據

實通有、無為。

論解靜慮、解脫雜染有二種。清淨有四種，與

上相違，應知其相者，與雜染二種相違也，雜

染二種中各有二故。初染二者：一、無功行；二、

諸蓋現前。第二染二者：一、自地煩惱纏；二、自

地隨眠。此謂有因，有此二染障。如來得清淨

時，有四種清淨，翻前應知。

第五十卷

論解十力有差別、無差別中，「有差別、無差別」

者，謂如處非處與自業，以觀善不善因故，名

無差別。但觀善不善業能感愛不愛果，是處

非處；自作善果，自受善報，名自業力。故有

差別。餘下准此應知。

論解無忘失法中云「若如」者，如下文云普於

一切所作方便，即教化生之時，隨所宜方便

也。順理故名如，又即如是方便故名如。

論解一切種妙智中云，若於不善、無記法中，

無顛倒智知而不作，是一切種智；若知善而

作，名妙智。前似後得智，後言正智。其實無分

別智不觀不善等法，但作善觀故，唯是妙智；

其後得智是一切種妙智。又後得智二種皆