瑜伽師地論略纂

畢竟寂滅平等，當今云「畢竟本寂平等性故」，

經云寂靜平等。舊解云：此第五也。以第六但

有離諸虛偽之言，即判為第六本淨平等。今

者不然，以第六是能照智故。此第五、第六皆

約真如為論，法師故開此畢竟本寂平等性

故一句成第五、第六，寂靜平等、本寂平等。次

下句是別第七中。問曰：此二何別？如舊解

第五離染因，以第四、三是離染果故，今第六

是明離淨相對治滅。今如何別？解云：畢竟本

寂之言，俱是舊經第五、寂靜平等一句，正是

真如。下現有體事能取正智離諸戲論平

等性故，當舊云離諸虛偽平等，舊經本淨平

等，即是正智離虛偽戲論也。問曰：如舊論

文可通，如經本淨即真如，云何通？此第六是

正智故。義曰：如經亦是正智照本寂，故名本

寂，非體是本寂。又解：此現有體事等一句

是經第七、無戲論平等。當舊經第八也，即是

正智。其第五、第六，畢竟、本寂，開之如前。遠離

一切取捨造作平等性故，即此煩惱眾苦雜

染離繫解脫平等性故者，當《地持》第七、取捨

平等，當經第八、無取捨等。若准經，以畢竟、本

寂為二勝；若合為一，即開此故字為二。雖然

不依經文，此中意者，謂煩惱眾苦得解脫，

故一切取捨平等也。分別所執境界自性如

幻化等平等性故，《地持》云九者、妄相境界如

幻化平等，經云第九、如幻平等。破法定無，明

信如幻也，即遍計所執；取所緣之法，即依他

也。此等如幻平等。無分別智所行自性有無

無二平等性故，《地持》云十者、妄相境界有無