瑜伽師地論略纂

壞名異者，此亦不然，即與生時別念故。以生

時未變易，後變易方名異者，即生、異別時故。

今應言：此已生行望前亡滅，諸行剎那自性

唯起別異名異，即異前念皆名異也。以此義

故，生、異同時。滅者，若即現在與異同時而

名滅者，即滅是無法，住、異是有法，如何有法

俱時亦有無法？故此論云「從此諸行生剎那

後，即此已生諸行剎那自性滅壞，正說為滅」，

即由有法無時，至過去世方立滅相，故生滅

明闇而不同時。問曰：若然，即一剎那無有

四相。義曰：此法滅即此法生時，如秤兩頭，平

等平等，故一剎那有生有滅。若然，何故不

先滅後說生耶？義曰：從初說故，以初時要有

生故，故諸滅非先唯最滅後方生起。問：諸

經中皆言三有為相，何者為三？義曰：有二

義：一、攝住入異；二、攝異入住。言住入異者，

以住相似無為故。又若聞諸法有住，即厭有

為心不猛；今言唯異者，即有為深可厭。以有

異故，不同無為有住，故以住相攝入異相。若

約小乘，以異能滅壞生法故，於相功能勝，住

能牽後生法，於滅無功，故攝住入異。二、說攝

異入住。異於自剎那有功能故，生已未壞，說

名為住，故有功能，異從異前法，於自念無功，

故攝異入住。又異順滅相，自性不顯，故攝異

入住。若爾，何故不攝異入滅耶？義曰：異是

有法，滅是無法，一是過去，一是現在，相貌雖

有相似，不可攝入滅相。下〈決擇〉五十三及〈本

地〉第三卷抄。

論云「何以故？諸行生時，唯即如是諸行可得，無