瑜伽師地論略纂

論云「復有四種法嗢柁南」者，此云說也，即世

尊常誦說。此若嗢柁南，名攝散，即以略偈而

攝長行。今言說，謂常誦說，此義似無問自說

也。若此四種體性以法體出諦，有為、無為故

了知。

論以三義解嗢柁南中云「法相應義」者，謂表

無常等，然與有為非相應故。又此行迹能趣

大生，招有漏勝人天果，無漏淨土中生故。又

能生色、無色界，名大生。又能得真法生，名大

生。又若以對出第一有而論，此大生即有漏

生也。

論云「即於此中前剎那行自性滅壞，無間非先

諸行剎那自性生起，正觀為生等，乃至正觀

為滅」者，若依小乘，生在未來，三相在現在；

今依大乘，生等三相在現在，滅在過去。如

次前文辨，言本無今有名生，簡無為故，言無

為是有，而是本有；今有有為，本無今有，而彼

本有，言前剎那，後無間有，非先種類生。若一

色法，前念滅，後念生，此極相似，云何言非先

之言？義曰：若不言相似，即是彼法。是彼法者，

即一法體勝行是常住法，即無有滅。以非即

前剎那法體，故有相似之言。言住者，大乘

二釋：一說現在能有牽後果之功名住。若

爾，云何阿羅漢後心名住？以不能牽後心故。

義曰：以此妨故，故二說。今論云諸行生已，即

時未壞，正觀為住，不得是生已經停名為住。

若爾，即住與生別時，故小乘別此言。今大

乘應言：諸行生已，即時未壞，如五十二亦得

生位經停，以立為住。異者，若言此生法變