大智度論

別相各皆如是。問曰：阿羅漢、辟支佛亦得

慧眼，何以不說「無法不見、無法不聞、無法

不知、無法不識」？答曰：慧眼有二種：一者、總

相，二者、別相。聲聞、辟支佛見諸法總相，所謂

無常、苦、空等；佛以總相、別相慧觀諸法。聲

聞、辟支佛雖有慧眼，有量有限。復次，聲聞、

辟支佛慧眼，雖見諸法實相，因緣少故，慧眼

亦少，不能遍照法性；譬如燈油炷雖淨，小

故不能廣照。諸佛慧眼，照諸法實性，盡其

邊底，以是故無法不見、無法不聞、無法不

知、無法不識；譬如劫盡，火燒三千世界，明

無不照。復次，若聲聞、辟支佛慧眼無法不

知者，與一切智人有何等異？菩薩世世集

福德、智慧苦行，何所施用？問曰：佛用佛眼，

無法不知，非是慧眼，今云何言「慧眼無法

不知」？答曰：慧眼，成佛時變名佛眼，無明等

諸煩惱及習滅故，一切法中皆悉明了。如「佛

眼」中說：「無法不見、聞、知、識。」以是故，肉眼、天

眼、慧眼、法眼，成佛時失其本名，但名佛眼。

譬如閻浮提四大河，入大海中，則失其本

名。何以故？肉眼，諸煩惱有漏業生故，虛誑不

實；唯佛眼無誑法。天眼，亦從禪定因緣和

合生故，虛誑，不能如實見事。慧眼、法眼，煩

惱習未盡故，不畢竟清淨故捨。佛眼中無

有謬錯，盡其邊極！以是故阿羅漢、辟支佛

慧眼不能畢竟清淨，故不能無法不見。

問曰：佛現得果報肉眼，能見色，是事云何？

答曰：肉眼雖生眼識，而佛不隨其用，不以

為實；如「聖自在神通」中說，佛告阿難：「所見