大智度論

舍利弗問須菩提：「菩薩摩訶薩若如是學，得

成就薩婆若？」須菩提言：「如是！如是！舍利弗！

若菩薩摩訶薩如是學，得成就薩婆若。何以故？

以諸法不生、不成就故。」舍利弗問須菩提：

「何因緣故，諸法不生、不成就？」須菩提言：「色，色

空，是色生、成就不可得；受、想、行、識，識空，是識

生、成就不可得。乃至實際，實際空，是實際生、

成就不可得。舍利弗！菩薩摩訶薩如是學，漸

近薩婆若，漸得身清淨、心清淨、相清淨。漸得

身清淨、心清淨、相清淨故，是菩薩不生染心，

不生瞋心，不生癡心，不生憍慢心，不生慳貪

心，不生邪見心。是菩薩不生染心乃至不生

邪見心故，終不生母人腹中，常得化生；從一

佛國至一佛國，成就眾生、淨佛世界，乃至阿

耨多羅三藐三菩提，終不離諸佛。舍利弗！菩

薩摩訶薩當作是行般若波羅蜜，當作是學

般若波羅蜜。」【論】問曰：上來廣說般若波羅

蜜，今須菩提何以作是言「菩薩摩訶薩應如

是思惟：何者是般若波羅蜜」？答曰：須菩提上

來「謙讓門」說，次「不住門」說，今明般若波羅蜜

體——何等是般若波羅蜜？「般若波羅蜜」者，是一

切諸法實相，不可破，不可壞；若有佛、若無佛，

常住諸法相、法位，非佛、非辟支佛、非菩薩、

非聲聞、非天人所作，何況其餘小眾生！復

次，常是一邊，斷滅是一邊——離是二邊行中

道，是為般若波羅蜜。又復常無常、苦樂、空

實、我無我等，亦如是。色法是一邊、無色法是

一邊，可見法、不可見法，有對無對，有為無為，

有漏無漏，世間出世間等諸二法，亦如是。復