大智度論

凡夫人雖復離欲，有吾我心，著離欲法

故，不樂般若波羅蜜。聲聞、辟支佛，雖欲樂

般若波羅蜜，無深慈悲故，大厭世間，一心

向涅槃，是故不能具足得般若波羅蜜。是

般若波羅蜜，菩薩成佛時，轉名「一切種智」。以

是故，般若不屬佛，不屬聲聞、辟支佛，不

屬凡夫，但屬菩薩。問曰：此經中常說五眾

在前、一切種智在後，今何以先說六波羅蜜？

答曰：舍利弗問須菩提無所有義解，五眾

種種因緣觀，強令無所有，難解；般若波羅

蜜即是無所有，易解。譬如水中月，易明其

空；天上月，難令無所有。五波羅蜜與般若

波羅蜜同名、同事，是故續說五波羅蜜，然

後續說五眾乃至一切種智無所有、不可得。

菩薩入是門，觀諸法實相，不恐不怖者，當

知是菩薩不離般若波羅蜜。「不離」者，常行

般若波羅蜜不虛，必有果報。此中須菩提自

說不離因緣，所謂「色離色性，色中無色相，

虛誑無所有。」菩薩能如是知，不離實智慧；乃

至實際亦如是。菩薩能行是無障礙道，得

至薩婆若，一切法不生、不出故。舍利弗問

須菩提：「云何一切法不生？」須菩提答：「色，色相

空，故色無生、無成就，乃至實際亦如是。」若菩

薩能如是行，是清淨第一，無上無比故，漸

近薩婆若；漸近薩婆若故，心不生邪見煩

惱戲論，即時得心清淨；心清淨果報故，得身

清淨；三十二相、八十隨形好，莊嚴其身。得三

種清淨故，破諸虛誑取相之法，受法性生

身，所謂常得化生，不處胞胎。問曰：若有