大智度論

死人骨在地，歲久風吹日曝，色白如貝；自念：『我

身如是相、如是法，未脫此法。』如是，須菩提！菩

薩摩訶薩觀內身，乃至除世間貪憂，以不可

得故。」【論】問曰：四念處中有種種觀，何以

但說十二種觀——所謂若內、若外、若內外？復次，

何等是內？何等是外？內外觀已，何以復別說

內外？復次，四念處中，一念處是內，內法中攝，

所謂心；二念處是外，外法中攝，所謂受與

法；一念處是內外，內外法中攝，所謂身。何

以說四法都是內、都是外、都是內外？何以

不但言「觀身」，而言「循身觀」？云何觀身而不

生身覺？何以言「勤精進一心」？三十七品皆

應言「一心」，何以但此中言「一心」？此中若修

行四念處時，一切五蓋應除，何以獨言「除

貪」？世間喜亦能妨道，何以但言「除憂」？觀身

法種種門：無常、苦、空、無我等，今何以但言「不

淨」？若但觀不淨，何以復念身四威儀等？此

事易知，何足問！答曰：是十二種觀，行者從

此得定心。先來三種邪行，若內、若外、若內

外；破三種邪行，是故有三種正行。有人著

內情多，著外情少；如人為身故，能捨妻子、

親屬、寶物。有人著外情多，著內情少；如人

貪財喪身，為欲沒命。有人著內外情多——

是故說三種正行。復次，自身名內身，他身

名外身；九受入名為內身，九不受入名為

外身；眼等五情名為內身，色等五塵名為外

身；如是等分別內、外。行者先以不淨、無常、

苦、空、無我等智慧觀內身，不得是身好相：

若淨相，若常相，若樂，若我，若實。內既不得，復