大智度論

念處」；精進多故，名「四正勤」；定多故，名「四如意

足」。問曰：若爾者，何以不說「智處」而說「念

處」？答曰：初習行時，未及有智；念為初門，常

念其事，是智慧隨念故，以「念」為名。四念處

實體是智慧。所以者何？觀內外身，即是智

慧；念持智慧在緣中，不令散亂，故名「念

處」。與九十六種邪行求道相違，故名「正勤」。

諸外道等捨五欲自苦身，不能捨惡不善，

不能集諸善法。佛有兩種斷惡不善法：已

來者除却，未來者防使不生；善法亦有二

種：未生善法令生，已生善法令增長，是名

「正勤」。智慧火得正勤風，無所不燒。正勤若

過，心則散亂，智火微弱；如火得風，過者或滅、

或微，不能燒照。是故須定以制過精進風，

則可得定。定有四種：欲定、精進定、心定、思

惟定。制四念處中過智慧，是時定慧道得

精進故，所欲如意；後得如意事辦故名「如

意足」。足者，名如意因緣，亦名分。是十二

法，鈍根人中名為「根」，如樹有根未有力；若

利根人中名為「力」，是事了了，能疾有所辦，

如利刀截物故名有力。事未辦故名為

「道」；事辦，思惟修行故名為「覺」。三十七品論

議，如先說。問曰：若菩薩修此三十七品，云

何不取涅槃？答曰：本願牢故，大悲心深入

故，了了知諸法實相故，十方諸佛護念故。

如經說：「菩薩到七住地，外觀諸法空，內

觀無我；如人夢中縛栰渡河，中流而覺。作

是念：『我空自疲苦，無河無栰，我何所渡？』菩

薩爾時亦如是，心則悔厭：『我何所度？何所