大智度論

屬競來食之。」皮肉既盡，日日變異，以是故

說「但有骨人」。見其如此，更生厭心，念言：「是

心肝皮肉，實無有我，但因是身合集罪福

因緣，受苦無量！」即復自念：「我身不久，會當

如是，未離此法。」或時行者見骨人在地，

雨水澆浸，日曝風吹，但有白骨；或見久骨

筋斷節解，分散異處，其色如鴿；或腐朽爛壞，

與土同色。初觀三十六物，死屍膖脹，一日

至五日，是不淨觀。鳥獸來食，乃至與土同

色，是無常觀。是中求我、我所不可得，如先

說「因緣生，不自在故」，是非我觀。觀身相如

此，無一可樂；若有著者，則生憂苦，是名苦

觀。以四聖行觀外身，自知己身亦復如

是，然後內外俱觀。若心散亂，當念老病死、

三惡道苦，身命無常，佛法欲滅；如是等，鞭心

令伏，還繫不淨觀中，是名「勤精進」。一心勤

精進故，能除貪、憂。貪、憂二賊，劫我法寶，行者

作是念：「是身無常，不淨可惡；如此眾生，何

故貪著此身，起種種罪因緣？」如是思惟已，

知是身中有五情、外有五欲，和合故生世

間顛倒樂！人心求樂，初無住時。當觀此樂

為實為虛？身為堅固，猶尚散滅，何況此樂！

此樂亦無住處，未來未有，過去已滅，現在

不住，念念皆滅；以遮苦故名樂，無有實

樂！譬如飲食，除飢渴苦故，暫以為樂，過度

則復生苦，如先破樂中說。則知世間樂皆

從苦因緣生，亦能生苦果；誑人須臾，後苦

無量。譬如美食雜毒，食雖香美，毒則害

人；世間樂亦如是。婬欲煩惱等毒故奪智