大智度論

觀外身，求淨、常、我、樂、實亦不可得。若不得

便生疑：「我觀內時，於外或錯；觀外時，於內

或錯。」今內外一時俱觀，亦不可得。是時心得

正定，知是身不淨、無常、苦、空、無我，如病、如

癰、如瘡，九孔流穢，是為行廁；不久破壞、

離散、盡滅、死相；常有飢渴、寒熱、鞭杖、繫閉，

罵詈、毀呰、老病等諸苦常圍遶，不得自在。

內空無主，亦無知者、見者，作者、受者，但空

諸法因緣和合而有，自生自滅，無所繫屬，猶

如草木，是故內外俱觀。餘內、外義，如十八空

中說。「循身觀」者，尋隨觀察，知其不淨，衰老病

死，爛壞臭處，骨節腐敗，摩滅歸土。如我此

身，覆以薄皮，令人狂惑，憂畏萬端。以是

故，如身相內外隨逐，本末觀察。又如佛說

循身觀法。「不生身覺」者，不取身一異相而

生戲論。眾生於是身中起種種覺：有生淨

覺，有生不淨覺；有生瞋覺，念他過罪；

有人觀此身：「身為何法？諸身分邊為一？為

異？」不生如是種種覺。所以者何？無所利

益，妨涅槃道故。復次，餘凡夫、聲聞人取身

相能觀身，菩薩不取身相而能觀身。「勤精

進一心」者，餘世事巧便，從無始世界來，常習

常作，如離別常人易，離別知識難；離別

知識易，離別父子難；離別父子易，自離

其身難；自離其身易，離其心者難。自不一

心勤精進，此不可得！譬如攢燧求火，一

心勤著，不休不息，乃可得火，是故說「一心

勤精進」。「除世間貪憂」者，貪除則五蓋盡去；猶

如破竹，初節既破，餘節皆去。復次，行者遠