大智度論

離五欲，出家學道，既捨世樂，未得定樂，或

時心生憂念，如魚樂水。心相如是，常求

樂事，還念本所欲。行者多生是二心，是故

佛說「當除貪、憂」。說「貪」，即是說世間喜，以

相應故。初觀不淨者，人身不淨，薄皮覆故，

先生淨相，後生餘倒；以是故，初說不淨觀。

復次，眾生多著貪欲，取淨相；瞋恚、邪見不

爾故，是以先治貪欲，觀不淨。念身四威儀

等者，先欲破身賊；得一心人，所為之事皆

能成辦。以是故先尋繹其身所為、所行、來

去、臥覺、坐禪觀身所作，常一心安詳，不錯

不亂。作如是觀察，以不淨，三昧易得。身

雖安詳，內有種種惡覺觀，破亂其心；以是

故，說安那波那十六分以防覺觀。安那般

那義，如先說。身既安詳，心無錯亂，然後

行不淨觀，安隱牢固。若先行不淨觀，狂心

錯亂故，不淨反作淨相。佛法中，此二法名甘

露初門。不淨觀者，所謂菩薩摩訶薩觀身如

草木瓦石無異。是身外四大變為飲食，充

實內身：堅者是地，濕者是水，熱者是火，動者

是風；是四事入內即是身。是四分中，各各無

我、無我所，隨逐自相，不隨人意。苦、空等亦

如是說。「若坐、若立」者，臥則懈怠，身不動故，

心亦不動；行則心亂，身不靜故，心亦不靜。

欲以眼見事況所不見，故說譬喻：「牛」即

是行者身，「屠兒」即是行者，「刀」是利智慧，「奪牛

命」即是破身一相，「四分」即是四大。屠者觀

牛四分，更無別牛，亦非是牛；行者觀身四

大亦如是。是四大不名為身。所以者何？此