大智度論

四，身一故；又四大是總相，身是別相；若外四

大不名為身，入身中假名為身。我不在

四大中，四大不在我中；我去四大遠，但

以顛倒妄計為身。用是散空智慧分別四

大及造色，然後入三念處，得入道。又此身

從足至髮、從髮至足，周匝薄皮；反覆思惟，

無一淨處。髮毛等乃至腦膜，略說則三十

六，廣說則眾多。穀倉是身，農夫是行者，田

種穀是行者身業因緣。結實入倉，是行者

因緣熟得身。稻、麻、黍、粟等，是身中種種不

淨。農夫開倉，即知麻、黍、麥、豆種種別異，是

行者不淨觀，以慧眼開見是身倉，知此

身中不淨充滿，必當敗壞，若他來害，若當

自死。此身中但有屎尿不淨、種種惡露等。已

觀內身不淨，今觀外身敗壞；是故說二種

不淨：一者、已壞，二者、未壞。先觀己身未壞

有識，若結使薄、利根人即生患厭；鈍根結厚

者，觀死人已壞，可畏可惡。若死一日至五

日，親里猶尚守護；是時禽獸未食，青瘀、膖

脹、膿血流出、腹脹破裂、五藏爛壞，屎尿臭

處，甚可惡厭。行者心念：「此色先好，行來、言

語，妖蠱姿則，惑亂人情，淫者愛著；今者觀

之，好色安在？如佛所說，真是幻法，但誑無

智之眼！」今此實事露現，行者即念：「我身與彼，

等無有異；未脫此法，云何自著、著彼？又

亦何為自重輕他？」如是觀已，心則調伏，可

以求道，能除世間貪憂。又復思惟：此屍初

死之時，鳥獸見之，謂非死人，不敢來近；以

是故說「過六七日，親戚既去，烏鷲、野干之