大智度論

蜜善根；隨破壞般若惡師；懈怠者，著世間

樂，不願出世間；如此人若有精進，少不足

言；諸煩惱亂心，故喜忘；善不善法相不破、

憍慢不除、邪見戲論故，求諸法實相，不知

分別諸法相好醜，是名無巧便慧。有如

是等惡法故，是人難解甚深般若。佛可

其意，言：「如是！如是！」問曰：須菩提說中，無

有魔事，佛說中何以益魔事？答曰：須菩提

直說內外因緣不具足，佛今具足說，故言：

「是人為魔所使。」佛更欲說甚深難解相，

告須菩提：「色等諸法淨故，果亦淨。」四念處是

色等諸法果。何以故？觀色等諸法不淨、無常

等，即得身念處。餘念如上說。是中四念處

性無漏、斷煩惱、為涅槃故清淨；見果淨故，

知因亦淨。問曰：先說「觀色不淨、無常等，得

身念處」，云何言「果淨故知因亦淨」？答曰：不

淨觀是初入門，非實觀，是故不入十六聖

行。是十六行中，觀無常、苦、空、無我，不觀不

淨。淨顛倒故生婬欲，破淨故言「不淨」，非是

實；是故不淨不入十六聖行，但是得解觀。

是般若中不觀常、不觀無常，不觀淨、不

觀不淨等。常無常、淨不淨、空實等諸觀滅、

戲論滅，是色實相。色實相淨，故果亦淨。復次，

佛此中自說因緣：「般若波羅蜜如虛空，畢竟

淨，無所染污，是般若波羅蜜。」觀色等諸法

實相，不生不滅，行六波羅蜜、修四念處等，

如是可得般若波羅蜜。是般若波羅蜜三種

因緣：正觀、正行、正修。是故言：「般若波羅蜜淨

故，色等諸法淨；色等諸法淨故，般若波羅蜜