大智度論

言：「云何般若波羅蜜於薩婆若無益無損？」

佛言：「法常住相故，般若波羅蜜於薩婆若

無益無損。」「世尊！是般若波羅蜜淨，於諸法

無所受！」佛言：「畢竟淨故。」舍利弗言：「云何

般若波羅蜜淨，於諸法無所受？」佛言：「法

性不動故，是般若波羅蜜淨，於諸法無所

受。」【論】釋曰：「是淨甚深」者，淨有二種：一

者、智慧淨，二者、所緣法淨。此二事相待，離

智淨無緣淨，離緣淨無智淨。所以者何？一切

心心數法從緣生，若無緣則智不生。譬如

無薪，火無所然。以有智故知緣為淨，無智

則不知緣淨。此中智淨、緣淨相待，世間常法。

是中說：離智、離緣，諸法實相，本自清淨。為

心、心數法所緣，則污染不清淨；譬如百種

美食，與毒同器，則不可食。諸法實相常淨，

非佛所作，非菩薩、辟支佛、聲聞、一切凡夫

所作；有佛、無佛，常住不壞相。在顛倒虛誑

法及果報中，則污染不淨。是「清淨」有種種名

字，或名「如」、「法性」、「實際」，或名「般若波羅蜜」，或

名「道」，或名「無生無滅」、「空」、「無相」、「無作」、「無知無得」，

或名「畢竟空」等，如是等無量無邊名字。舍

利弗觀是般若波羅蜜相，雖不可見、不可聞、

不可說、不可破壞，而誹謗得無量罪；信受

正行，則得無上果報。舍利弗發希有歡喜

心，而白佛言：「世尊！是淨甚深！」佛答：「汝所見

者以為希有，實相中復過汝所見。一切法

中，畢竟淨、無所著，乃至淨體亦不著，是名

畢竟清淨。」復次，清淨主，所謂十方三世諸

佛；諸佛亦不著是清淨，是故言「畢竟清淨