大智度論

是真清淨。佛言：「諸法畢竟空相。」「云何以二法

清淨有得有著？」此中說因緣，所謂一切法

無垢無淨。二清淨中，分別是垢、是淨。「我無邊

故五眾清淨」者，如我空，空故無邊；五眾亦

如是。問曰：常言「畢竟清淨故」，今何以言

「畢竟空、無始空」？答曰：「畢竟空」即是「畢竟清淨」，

以人畏空，故言清淨。此中說「我無邊」，我即

眾生，眾生空。何以故？無始空故。說曰：「能如

是知，是名般若」者，能以眾生空、法空，以

一切法畢竟空，是名般若波羅蜜；般若波

羅蜜即是畢竟清淨。佛常答「畢竟空」，是故

問：「若畢竟空，云何言『菩薩能如是知，是名

菩薩般若』？」佛言：「知道種

故。」菩薩雖知一切法畢竟空，欲令眾生得

此畢竟空，遠離著心。畢竟空，但為破著心

故說，非是實空。爾時，須菩提白

佛言：「世尊！行般若者作是念：色不知色

等。」佛意般若無定相，但以道種智故分別

說，令菩薩行般若有方便故，法雖畢竟

空，亦如是知「色不知色法」等。觀一切法

畢竟空，唯有能觀智慧在，不應畢竟空，以

引導眾生著心令入畢竟空。佛答：「若菩薩

行般若有方便，能觀外法畢竟空，色不知

色等；內自觀內心，亦如是方便力故，若行

檀時，不作是念：『我施與彼，彼是受施。』」

「須菩提！色不知色等」者，一切法空故不相

知，不相知故無所作，破二事，所謂受者、所

施物；今破與者乃至我修一切種智

亦如是。此中說因緣：「菩薩行般若，方便