大智度論

法自相空，而諸菩薩摩訶薩因般若波羅

蜜得阿耨多羅三藐三菩提，亦無法可得。

轉法輪，亦無法可轉，亦無法可還；是摩訶

般若波羅蜜中，亦無有法可見。何以故？是

法不可得，若轉、若還，一切法畢竟不生故。何

以故？是空相不能轉、不能還，無相相不能

轉、不能還，無作相不能轉、不能還。若能如是

說般若波羅蜜，教、照、開、示，分別，顯現，解釋，淺

易——有能如是教者，是名清淨說般若波羅

蜜。亦無說者、亦無受者、亦無證者；若無說、無

受、無證，亦無滅者，是說法中亦無畢定福

田。」

【論】釋曰：諸天聞般若，大歡喜踊躍。諸天

身輕利根，分別著相，知有輕重；聞般若波

羅蜜畢竟清淨、平等實相，大利益眾生，無

有過者，是故踊躍歡喜。起身業、口業，持

供養具蓮華等，供養於佛，作是言：「我等於

閻浮提見第二法輪轉。」問曰：初說法令人

得道，是名轉法輪，今何以言「第二法輪轉」？

若以佛說名為轉法輪者，皆是法輪，何限

第二？答曰：初說法名定實一法輪，因初轉

乃至法盡，通名為轉。是諸天見是會中多

有人發無上道、得無生法忍；見是利益，

故讚言「第二轉法輪」。初轉法輪，八萬諸天

得無生法忍，阿若憍陳如一人得初道；今無

量諸天得無生法忍，是故說第二法輪轉。

今轉法輪似如初轉。問曰：今轉法輪多人得

道，初轉法輪得道者少，云何以大喻小？答

曰：諸佛事有二種：一者、密，二者、現。初轉法