大智度論

相破。須菩提雖知佛以涅槃破有無，是中

有新發意菩薩或錯謬故用三句破非有

非無，於無法有法空中還生邪見；是故佛

說「有法無法亦自相空」，是故說「般若波羅蜜

無轉、無還」。般若波羅蜜中無般若波羅蜜相，

一切法無相故；乃至檀波羅蜜亦如是。內

空乃至一切種智相空，亦如是。爾時，須菩提

及大眾歡喜讚歎般若波羅蜜，作是言：「大

波羅蜜，所謂般若波羅蜜。」大波羅蜜者，所謂

一切法雖自性空，而般若波羅蜜能利益菩

薩，令得阿耨多羅三藐三菩提；雖得，亦無

所得；雖轉法輪，亦無所轉。問曰：若諸法空、

般若波羅蜜空、阿耨多羅三藐三菩提亦空，

不應讚般若為摩訶波羅蜜？答曰：此中

說一切法自性空故，自性空中亦無自性

空，是故名摩訶波羅蜜。若無空相，不應作

難。以畢竟空故無所礙，而能行諸善法，

得阿耨多羅三藐三菩提；世俗法故，非第一

義。諸佛雖說法，令他得道，破煩惱，從此至

彼，名為「轉」。今我等諸煩惱虛誑、顛倒、妄語、

無有定相；若無定相，為何所斷？若無所斷，

亦無轉、無還，是故說「雖轉法輪，亦無轉

還」。何以故？是般若波羅蜜中，無有法五眼

所能見若轉、若還，一切法從本已來畢竟不

生故。是自性空、畢竟空，非轉相、非還相。

畏墮常故不轉，畏墮滅故不還；畏墮

有故不轉，畏墮無故不還；畏著世間故

不轉，畏著涅槃故不還。如是自性空、畢竟

空、十八空等無量諸空，是空解脫門，不轉、不