大智度論

還；無相、無作亦如是。入是三解脫門，捨我、

我所心，是名說得解脫。能如是不取相、不

著心，說般若波羅蜜，教、照等。「說」者，若案文，

若口傳。「教」者，為人讚般若，令受持、讀誦、正

憶念。「照」者，如人執燈照物；若人不知般若，

以智慧明照之令知。「開」者，如寶藏閉門，雖

有好物而不能得；若開其門，則隨意所

取。如人疑不信般若者，開邪疑扉、折無

明關，是人則隨意所取。「示」者，如人眼視不

明，指示好醜；如人有小信小智者，示是道

非道、是利是失等。「分別」者，分別諸法，是善是

不善、是罪是福、是世間是涅槃。經書略說，難

解難信；能廣為分別解說，令得信解。「顯

現」者，佛為種種眾生說種種法，或時毀呰

善法、助不善法，趣令眾生得解。「說法」者，說

佛意趣以應眾生，令知輕重相。「解釋」者，如

囊中寶物，繫口則人不知；若為人解經卷

囊，解釋義理。又如重物，披析令輕；種種因

緣譬喻，解釋本末令易解。「淺易」者，如深水

難渡，有人分散此水令淺，則渡者皆易；般

若波羅蜜如水甚深，論議方便力故種種說，

能令淺易，乃至小智之人皆能信解。能以十

種為首說甚深義，是名清淨說般若波羅

蜜義。第一義中，實無所說，畢竟空故「無說」，

無說故「無受」，無受故「無證」，無證故「無滅諸煩

惱」者，若無滅煩惱則「無福田」。「受」者名信受、

讀、誦。行是法，得沙門果、無生法忍，是名為

「證」。證時，諸煩惱滅，得有餘涅槃；得有餘涅

槃故是畢定福田。畢定者，諸法同無餘涅