大智度論

有三種：一者、五眾世間，二者、眾生世間，三者、

國土世間。此中說二種世間：五眾世間、國

土世間；眾生世間即是神。於世間相中，亦

有四種邪見。問曰：神從本已來無故應錯，

世間是有，云何同神邪見？答曰：但破於世

間起常無常相，不破世間；譬如無目人

得蛇以為瓔珞，有目人語是蛇，非是瓔珞。

佛破世間常顛倒，不破世間。何以故？現見

無常故。亦不得言無無常，罪福不失故，因

過去事有所作故。常無常，二俱有過故；非常

非無常，著世間過故。「世間有邊」者。有人求

世間根本，不得其始；不得其始，則無中、無

後；若無初、中、後，則無世間。是故世間應有

始，始即是邊。得禪者宿命智力，乃見八萬

劫事，過是已往，不復能知，但見身始中陰

識，而自思惟：「此識不應無因無緣，必應有

因緣，宿命智所不能知。」但憶想分別：有法

名世性，非五情所知，極微細故。於世性中

初生覺，覺即是中陰識。從覺生我。從我生

五種微塵，所謂色、聲、香、味、觸。從聲微塵生

空大，從聲、觸生風大，從色、聲、觸生火

大，從色、聲、觸、味生水大，從色、聲、觸、味、香生

地大。從空生耳根，從風生身根，從火生

眼根，從水生舌根，從地生鼻根。如是等漸

漸從細至麁。世性者，從世性已來至麁，從

麁轉細，還至世性。譬如泥丸中具有瓶、

瓫等性，以泥為瓶，破瓶為瓫，如是轉變，都

無所失；世性亦如是，轉變為麁。世性是常

法，無所從來，如《僧佉經》廣說世性。復次，