大智度論

法，以法為師。」佛此中告須菩提：「法者，即是

般若波羅蜜。」一切不善法中無過邪見，

邪見故不識恩分，我自然應爾。知恩者，諸

世間善法中最上，能與今世好名聲，後與上

妙果報。是故佛自說知恩、報恩中第一，「我

尚知布施、持戒等恩，何況般若波羅蜜！」復次，

諸天子作是念：「般若波羅蜜畢竟空無定相

故，或有人不貪不貴。」是故佛說：「我為三界

尊，尚供養般若波羅蜜，何況餘人！」復有人

生疑：「佛於一切世間如虛空無所著，何以

故貪是般若波羅蜜，尊重、供養，似如貪著？」

是故佛說：「我無貪心，但分別知諸法好醜、力

用多少；知是般若波羅蜜能斷一切戲論、

開三乘道、能滅眾苦等，有無量無邊功德，

是故讚歎、尊重、供養。」譬如人行安穩道，

免諸患難，常念此道以示於人。「佛知作

人」者，知他作恩於己。餘處說「佛不知作

人」，恐人疑，是故說：「佛知一切法無作相。」知

一切法無作相故言無作人，不以不知恩

分故名不知作人。言知作人、不知作人，無

咎。爾時，須菩提以畢竟空難：「世尊！若一切法

畢竟空故，無知者、無作者，云何般若波羅蜜

能生諸佛、能示諸佛世間？」佛可其問，此中

自說因緣：「一切法空、虛誑、無堅固。」須菩提意：

「一切法鈍相，無見、無知，云何般若波羅蜜獨

能知見？」佛意：「一切法非但無知、無見；一切法

空、不牢固，無知者、無見者，亦不可得，故不應

難。」復次，一切法無所依止、無繫故，無知者、

無見者。種種門破諸法令空：或破常，行無