大智度論

可知；外無緣云何智慧生？是故言「相不能

知無相」。譬如刀雖利，不能破空。「無相不

能知相」者，有人言：內智慧無定相，外所緣

法有定相，心隨緣而生，是故說「無相不應

知相」。譬如無刀，雖有物，無刀可斫。「是相、

是無相、相無相皆不可得」者，相不入相。何

以故？先有相故。相不入無相。何以故？相無

入處故。離是相、無相，更無處可入。復次，相、

所相法不定故，因所相故有相。所以者

何？若先有相，無所相者則無相，無所因故。

若先有所相而無相者，云何有所相？無所

因待故。復次，相以所相不定，相或時作所

相，所相或時是相。是故相不定、不實故，所相

亦無；若所相不定、不實故，相亦無。是故說「是

相、是無相、是相無相不可得」。如先說空等諸

相是實。何以故？是相非五眾所作，非六波

羅蜜乃至一切種智所作。是相，無為故，無法

可作，亦無若人若非人能作。人者，菩薩、諸

佛等；非人者，諸天等。是相畢竟空故，非有漏

非無漏，非世間非出世間。先雖說無為

相，但破有為故說無為，無為亦無定相。此

中佛欲使是事明了，故說譬喻。聽者作是

念：「若無佛則不聞是相，佛於眾生最上

故，應當作是相。」是故佛語諸天：「有佛、無佛，

此相常住。佛能知是相，故名為佛。」爾時，諸

天子歡喜，復白佛言：「世尊！是諸相甚深，雖

不可取相而可行，能與人無上果報。佛

得是相故，於一切法得無礙智。」若分別諸

法有定相，則是有礙智。「世尊住是諸法實