阿毘曇毘婆沙論

心現在前。如人以木析木，多用功力然後

乃析。如是初禪異心滅、異心現在前，麁心

滅、細心現在前，與覺俱心滅、與觀俱心現

在前，多用功力亦復如是。若離初禪欲，不

多用功力，起第二禪現在前；離第二禪欲，起

第三禪現在前；離第三禪欲，起第四禪現在

前，亦復如是。問曰：若離第四禪欲，起空處

現在前，亦不多用功力，

何故不名樂道？答曰。以無色定微細故。或有

說，無無色定。如梨毘婆居士往詣尊者阿難

所，作如是說：我是在家之人，長夜樂著色聲

香味觸，聞說無色定，心生怖畏，如臨深坑。

云何眾生而無有色？復次以行時樂故。譬如

二人俱欲至一方，一從陸道、二從水道。雖俱

到一方，從水道行者樂，從陸道行者苦。如是

無邊眾生得離欲時，或依根本禪、或依諸

邊及無色定，雖俱得離欲，依根本禪者樂，依

諸邊無色定者苦。復次苦處所有二種樂，謂

受樂、猗樂。三禪中有二種樂，第四禪中雖無

受樂，廣有猗樂勝於受樂。復次有二種故：一

舊住樂、二客樂。舊住樂者，如住禪起禪現在

前。客樂者，如住禪起無色定現在前。復次此

中有不惱害眾生樂可得故。如說：若不惱害

他，是名為樂。復次若起根本禪現在前，則遍

身四大柔軟；若起諸邊現在前，則遶心四大

柔軟。復有說者，起諸邊現在前，亦遍身四大

柔軟，但不如起根本禪現在前者。譬如二人

同一池澡浴，一在其邊、一入其中，雖俱澡

浴，而入中者令四大潤益勝。彼亦如是。復次