阿毘曇毘婆沙論

以有二法共在一處等俱生故。二法者，謂定、

慧也。未至、中間禪，慧多定少；無色定，定多

慧少；根本禪，生定慧等。復次有二法等俱生

故。二法謂定、精進。精進雖一切地偏多，以

根本禪力故，二法生時俱等。復次斷有二種：

有多用功、有不多用功。諸邊無色定若有所

斷則多用功，根本禪若有所斷不多用功。

譬如二人乘馬俱至一方，一乘調者、一乘不

調者，雖俱至一方，乘調馬者不多用功，乘不

調馬者則多用功。如是諸眾生離欲時，或依

根本禪、或依諸邊無色定，若依根本禪者不

多用功，若依諸邊無色定者則多用功。復次

以修道時得安樂故。譬如多人渡河，或因草

束、或因浮囊、或因船、或因舫，雖從此岸俱

渡到彼岸，但乘舫渡者安樂。彼亦如是。以如

是等事故，佛經說根本禪是樂住。如樂住，觸

住、樂觸住亦如是。四無量，謂慈、悲、喜、捨。問

曰：何故禪次第說無量耶？答曰：以無量從禪

中生故。復次以無量是禪中餘功德故。以是

事故，禪次第說無量。問曰：無量體性是何？答

曰：慈悲是無恚善根，對治於恚，取其迴轉

相應共有法。體性是四陰五陰，欲界者是四

陰，色界者是五陰。問曰：此二俱是無恚善根，

對治於恚。慈對治何等恚？悲對治何等恚耶？

答曰：恚，或有欲殺眾生者、或有欲打眾生者。

若欲殺眾生恚，慈為對治；欲打眾生恚，悲

為對治。復次恚有二種：一者應恚處而恚、二

者不應恚處而恚。慈則對治應恚處而恚者，

悲則對治不應恚處而恚者。喜是喜根，取其