阿毘曇毘婆沙論

時期心欲出。復次入定心緣未來定，出定心

緣過去定。問曰：入定心緣未來定時，為何所

緣？答曰：或有說者，緣初剎那。復有說者，緣

隨起幾所定現在前。評曰：應作是說：入定心

緣未來定，則不可知為緣何法、為不緣何法。

所以者何？未來法是亂法，多剎那、無次第，以

總緣故，言緣未來定。問曰：出定心緣過去法

時，為何所緣？答曰：或有說者，緣最後剎那。

復有說者，緣隨所起幾所定現在前。評曰：應

作是說，出定心緣過去定，則不可知為緣何

法、為不緣何法。所以者何？過去法有多剎那

故。

問曰：入滅定時滅何等心？過去耶、未來耶、現

在耶？若滅過去者，過去已自滅。若滅未來者，

未來未生。若滅現在者，現在不住。若定不滅，

彼亦自滅。答曰：應作是說：滅未來者。問曰：

未來法未生，云何可滅耶？答曰：行者住現在

世，遮住未來心令不生，故言滅。譬如城邑，若

斷道閉門、竪於高幢，不令人出入，則名為救。

彼亦如是。復有說者，滅未來、現在心。問曰：行

者住現在世，遮住未來心使不生，言滅可爾。

現在法不住，若定不滅，彼亦自滅。云何言滅？

答曰：先現在滅心心數法，令有緣法相續而

滅；今現在滅心心數法，令有緣法不相續而

滅。皆是定力。

問曰：出定時何心心數法現在前？答曰：或有

說者，先所遮住未來心心數法。復有說者，起

未來心心數法現在前。先所遮住者，在不生

法中。評曰：應作是說：起未來心心數法，但不