阿毘曇毘婆沙論

可知為起何心、為不起何心。所以者何？未來

法是亂、是多剎那、是無次第。

問曰：此定為有過去本得、未來修不耶？答曰：

或有說者，無過去本得，亦無未來修，如天眼

天耳。若作是說，此定無本得無未來修者，定

初剎那成就現在定，第二剎那等成就過去

現在出定、成就過去定。復有說者，此定有過

去本得、有未來修，如念前世智、他心智。若作

是說，此定有過去本得未來修者，定初剎那

成就未來現在定，第二剎那等成就三世出

定、成就過去未來定。評曰：應作是說：此定無

過去本得亦無未來修。若此定有過去本得

未來修者，若退此定還起此定，應得本定而

不爾。若退此定還得此定，名得未曾得定。如

不破戒而還家者，還復出家，名得未曾得戒。

彼亦如是。

問曰：於何處起此定？答曰：欲色界，非無色

界。初在欲界，若於欲界起滅定，於此定退命

終生色界中，能起此定。餘者不能。何以知

之？經說：尊者舍利弗語諸比丘：諸長老當

知，若比丘戒具足、定具足、慧具足者，能數數

入出滅受想定。若於現法及死時，不得阿羅

漢果，身壞命終過摶食諸天，生摩㝹摩身天

中，復於彼處數數出入滅受想定。此是實知

見，有如此事。爾時長老優陀夷住彼會中，

語尊者舍利弗言：尊者舍利弗！彼比丘生摩

㝹摩身天中，數數入出滅受想定，無有是處。

第二第三說亦如是。問曰：何故長老優陀

夷三違尊者舍利弗所說耶？答曰：長老優陀