華嚴經探玄記

地，以下十句皆名始終故。若寄位分，始在

地前、終在地上，同上入中信樂地前得證，地

上復有阿含及證，如是次第依初相應知

者，更以一翻釋始終義。始配阿含、終配證

得，如次配釋同前應知。故云初相，指前

始終相也。阿含，正音名阿笈摩，古翻名淨

教，又譯名來，以此言教從無煩惱人邊來。

今譯名傳，謂此聖言是三世佛之所同說，

但古今諸佛相傳而說，非新制作故名傳。

又依此論，上下文內阿含及證總有九重：一

行教相對，音聲言教名為阿含、一切功德說

以為證，猶下說中字義二藏是也。二約位

地相對，解行已前依教修行名為阿含、初

地已上說之為證，猶下解脫月第二請中

歎眾是也，謂地前起聞思修等名阿含淨、

初地已上一切行德通名證淨。三修成相對，

一切地中聞思修報生識智，此等四心緣照

之解名曰阿含、真智出言以之為證，故

下論言聞思修等是則可說，以可說故名曰

阿含，地智離文名之為證。四真偽相對，一

切地中真偽合修名曰阿含、捨偽契真名

之為證，猶下所明義說二大，說大阿含方

便修、義大是證行成也。五相實相對，世間修

中得彼證相名曰阿含、契本實相名之為

證，猶下所說增上妙法光明法門，增上是

證、光明是教。六體德相對，就彼離相所成行

中，無始法性本隱今顯，名之為證。依本所

成方便行德，依教修生名為阿含，猶下文

中練金所況，金體喻證、釧等嚴具喻於阿含。