華嚴經探玄記

用得名；六不怯弱者，謂因入果德，情無怯

懼，此從心境立名。第二因此通論十地體

性差別，略作十門：一以此六決定為體，以

此正是所說十地之本體故。二以前大乘光

明三昧為性，以此定中具含止觀，證法無

礙故，論云「此三昧是法體故」也。三以教證二

行為性，以加行緣修唯是教行、本智契理

唯是證行，後智具含二義通教證，如下論

說。四以證助不住三道為體，亦通釋可知。

五唯約所證真如為性，以能證智緣成相盡

同真理故，梁《攝論》云「出離真如為十地體」，

下文鳥迹同空等是也。六唯約能證之智為

性，無性《攝論》云「法無我智分位名地」，此論下

文亦云「上來所說皆依智地」，今此亦依智地

故也。七具含境智，謂真理妙智，如前二說。

梁論後文亦云「如如及智為性」。八約通收，《唯

識論》云「總攝一切有為無為功德為性。」九

約因果，如下文大海十相別喻十地，總一大

海以喻佛地。又云地有二分，則所畫太空

以況果分，能畫十相以喻因分，是故通能

所依俱是地體。十通約諸門，謂信等十行

為成地法故，檀等十亦爾。又三漸次等諸

門，並如下辨，悉為地法體。第三與《地持》、《瑜伽》

六決定相攝者，《地持》云「決定相有六：一能

自修習起菩提願，超餘一切淨願；二者無

等不共果，超餘一切世間境界；三者隨度

諸眾生苦，不共一切聲聞緣覺；四者發一

念願性，自然樂無量淨法及無厭行；五者得

無盡，常不退轉；六者增長勝分究竟大菩