華嚴經探玄記

以得無礙樂說辨才智慧明故，是故能破

他也。論經此二合為一句。二不能答難者，

此列名。前明不能破，此明不能立。於問

芒然，失自利行；設言不信，失利他行。下舉

經顯治，謂證得無礙大智地，故云具足等

也。三於小起戀，失於二利，不妄大心故

以成治。四於生怠化亦乖兩利，化物不疲

故以成治，故云教化成就等。五於化不巧

故無方便亦失二益，以五明等一切處法明

達巧慧名決定智為能治也。又此五障

中，初一不能破他邪宗、二雖能破他而不

能立自己正宗、三雖能立破而情樂小乘、

四雖不樂小乘而嬾化他、五雖化不疲

而無化他方便，是故至五化行略周。上二十

句總明加所為竟。自下第三明其加相。於

中有三，謂口、意、身加。此三加次第，有其二

門：一約他方佛，先口加者，乘前言便勸說。

於先說由內智淨覺為因，是故次明意加

與智，得智堪說事。次起定故，後身加摩頂

令起。二就舍那佛，先意、次身、後口。為令得

定，定由意力，是故居先；身光照燭，以增威

德；雲臺說偈，口業加教，方能有說。是故此

三從微至著成於說耳。

就初口加內十句：初句是總。汝當說者，令

其辨說，即是辯才，謂隨所得法義，憶念不

忘說，故法門差別，如論應知。汎論方便有

三種：一發起方便，謂如加行發起根本，即

七方便等；二無住方便，謂由悲智巧相導引，

不住生死及涅槃故，如方便度等；三集成