華嚴經探玄記

以離念故非彼境也，經中略此句。亦可同

於非心及中攝矣。論中名世間修者，為簡

地上，但取地前故也。四既非地前所知，

地上報生之智亦非地前應得彼法，以

彼但是從因所生變易等報異熟心識，非是

照實之智，故非境也。故論云「心境界者，是心

地也。」故云非心所及也。下云心地者，隨心

所受報。又隨心所行境亦名心地。既非四

心，是誰境耶？唯智境故。是何智境耶？唯根本

智，以彼見實義故。何故非餘境？以是無

漏故。經中佛字，是論中無流也。如是甚深者，

結上離四心也。如是可解者，結上從智慧

出也。以是智慧照現，故名為出。如是不可

說者，結上無流，是出世佛境故。聞則迷沒者，

謂執言取法，迷覆真理，故云名迷沒。論中

隨聞取著者，解悶也，謂沒在言中故。聞者

即聞非是不聞者，解迷也，謂隨言取實名

為則聞，不知地法寂滅離言名非不聞。釋

難說竟。「持心」下二偈明難聞。於中持聽法

之心堅如金剛，此為總句。信堅證堅，為別。

若無堅信，於他分法不能受故；若無堅證，

於自分法不能入故，是故要具此二方堪

聽法。如《智論》中無信即不受、無慧即不解，

信慧具故方能入法，亦同此也。先釋堅信，

謂深信佛智慧者，論云「唯佛所知非我境

者，仰推如來，自更無知，故顯信深也。」《勝鬘》

經有三種正智中，初仰推智，亦同此也。「佛

菩提」下彰深而信也。明佛果德等同法界，

分量斯絕，故云佛菩提無邊也，顯佛自德