華嚴經探玄記

決定等者，料簡根欲也。」謂有唯阿含決定、

無證決定，不可為說。有非現前決定、無

現前決定者，阿含及證二決定，約是根非欲，

故云非現前。雖有此根，若無現前欲樂，亦

不得為說，故云無現前決定。如是根欲有

闕不能聽法，結成也。大智有二，謂證法者，

明此同法眾具根本智，先已證法。二現受

者，明具後得智，堪能現受證教法也。此二

明有非現前決定也。咸皆欲聞者，明有現

前決定欲樂心也。次頌辨異法眾中，直云菩

薩不云大故。清淨者，離六濁故。一不欲濁

者，無心喰採；二威儀濁者，形不恭肅；三蓋

濁者，五蓋覆心；四異想濁者，妬勝望人，破壞

約法；五不足功德濁者，多病等障；六癡濁者，

愚闇無解。下明對治。無瑕者，離初二濁，一

內無不欲聞之瑕、二外無威儀不嚴之瑕。無

穢者，是淨義，離於蓋濁，以五蓋穢染心故。

安住堅實中者，離異想濁，以於所說法

修行堅固，不雜餘想故也。具足功德者，離

不足功德濁。具足智者，離癡濁。於此六中

隨相往分，初二及第四約欲，餘就根可知。

末後一頌，總歎二眾求法純至。論中二眾相

瞻，經中瞻仰法主，有何義耶？迭互相瞻，

顯齊心求法，情無乖異。瞻仰法主，明注想

專求，心無雜染。自有求法而懷妬慢，是故

初言皆以恭敬心也。齊心趣證，如蜂欲

就蜜；專意求教，如渴思甘露。經中略無初

喻。初請竟。

第二對中二：先金剛藏乘前啟請顯已默